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里却大摇其头。我觉得不行。

    果然，老季又乐呵呵地来了：“老周啊，古代文论的确很重要——我们没有否认嘛！但是我又想起之前民国时期，报纸让鲁迅给青年人推荐书，鲁迅就说，少读古书，最好不读。我嘛，觉得书都可以读，但也觉得这话说得也有点道理。年纪轻轻一个人，何必要早早回到故纸堆、束缚性情呢？他应该开眼看世界嘛！”

    老于接话：“是啊。等到千帆过尽，他有了充足的阅历、语言积累，再来学习，也不迟嘛！”

    颇有山东豪侠之风的老高以掌击桌：“老于真是鞭辟入里！我觉得，此时应该有掌声！”

    掌声云良而景从地响起，仿佛是在告诉老周，你的理由全都没用。不要再挣扎了，放下武器！

    你改悔吧！

    老周冷眼旁观，待掌声结束之后，忽而轻飘飘地说：“你们的话，我也觉得有些道理。”老周顿了一下，继续说：“我们毕竟生活在这个时代，我们不可能与时代相隔离，樊殊同学也不可能。用非再现理论来说，我们都是物。人的本质是情状，情状不是此物对彼物的影响，而是两物之间的混合……现在的樊殊同学，是一个兼具中西知识的混合体，是新的樊殊。”

    ？？？

    老周你在说些什么？

    非再现理论不是老于现在的新欢吗？而且您上上周上课的时候，不是才在说这些都是沽名钓誉之辈的鬼扯吗？怎么您现在也开始鬼扯了？

    而且这和樊殊同学的转专业问题相比，是不是离题太远了？

    老师们倒是没注意到。或者说，老师们的注意力立刻就被此等学术问题给吸引了。

    “‘惟有作为终有一死者的人，才在栖居之际通达作为世界的世界。惟从世界中结合自身者，终成一物。’”所里唯一的女老师、年轻讲师莫女士作为老于的直系学生，很明显被老周终于“弃暗投明”所激动，开始下场了，“周老师说得很好。文论的诗意一定要与时代所结合，因为物是从世界之映射游戏的环化中生成、发生的，而精神并非是外在于物……”

    “胡扯！”一直作壁上观、全程没有参与的古典美学大神权教授登时炸毛，连同事礼仪都顾不得了，“海德格尔的话就是对的？小莫，美是对纯粹观念的静观，康德在纯粹理性批判第三章中说……”

    “嗨，”老于把咖啡杯一撂，“现在有些人做学术，言必称康德，书必及柏拉图亚里士多德，结果自己德语原著连看都没看过……这可不是做学术的好态度啊。”

    老于的地图炮把不会德语的老高给炸了出来：“老于，原教旨主义可要不得啊。”