灵气复苏的旁门祖师 第175节 (第3/3页)

道家根底是很难研究明白的，并且太平道的法门从黄巾之乱被剿灭之后就散佚，这里也有历朝历代打压太平道的缘故，导致太平道残余都投奔各家道派，没有了完整的传承，自然后人也就不容易理解。

    但是刘安可是不同，作为比张角三兄弟还要存在更早的道家仙人，刘安如果不是死的早，估计最次也是成就一个尸解仙，甚至阳神也有可能，存在了两千多年的他对各方面道术法门都有了解，打眼一看就知道了这篇秘法的跟脚。

    “这是张角传道的另一重要法术，就是用符水咒术疗病。太平经中说得很清楚。”

    说着刘安手中出现一本帛书，在高景飞灵视之中散发着一幢金光。显然这位淮南王手里是有后世失传的完整太平经的。

    想到刘安比道教创始人祖天师张道陵存在年代好像还早，能够收集到后来因黄巾之乱而失传的完整太平经，也就不足为奇了。

    毕竟不提刘安能够进入阳世，就算刘安成为鬼仙后难以进入人间，可那黄巾军也总会有人死后堕入冥土。

    “重复之字何所主，主导正，导正开神为思之也。精者吞之，谓之神也。”

    “以丹为字，以上第一，次下行将告人，必使沐浴端精，北面西面南面东面告之，使其严以善酒，如清水己饮，随思其字，终古以为事身。”

    “或见其字，随病所居而思之，名为还精养形。”

    刘安一字一句的给高景飞解释太平经某段经与天公九节秘祝法的内容，二者互相认证，高景飞对天公九节秘祝法的理解短短几句话的功夫便达到了百分之三十以上。

    高景飞又提出疑问：

    “那复为何意？与神祝又是何解？”

    第314章 取煞炼宝

    刘安赞赏的看了他一眼，然后为他解释这几个关键词的含义。

    “所谓重复之字即‘复文’，亦可称为‘符文’，即最早道门教派的‘神符’。传言为上古天神观天地现象而书写，后世称为‘天书云篆’或者‘玉书雷文’、‘鸟篆’等称呼，统称为神文、神符。以丹为字即以朱笔书写的神符，为一种笔画屈曲、似字非字的图形。”

    高景飞心中了然，这不就是道门符箓的由来吗？

    “而‘xxx’即吞符。”

    “祝，亦作‘咒’，此法亦传自上古，是巫觋沟通上苍、神灵之法，最初的咒语即为神灵之言辞，神咒法力无边，普通人若是得知念诵，都可祛疾治病，长寿康健。”

    “《太平经》卷五十《神祝文第七十五》称咒语为神祝。言天上有常神圣要语，时下授人以言，用使神吏应气而往来也，人民得之，谓之神祝也。”

    高景飞意识之中智慧的火花闪动，之前的老君酿的效果仍在，让他神思清明，顿时将原本天公九节秘祝法之中的不解之处理解的透彻大半。

    然后他又提出一个很早以前就有的疑问。

    “殿下，不知这饮符水治病之术是何原理，直接施展灵符不行吗？非要化符为灰兑水服用吗？”

    小时候他就见过烧符水和香灰治病的法子，当时以为都是封建迷信，而那些没有法力的神棍所为确实都是迷信。

    但是通过与修行界的接触，却了解到真有符水治病，而这天公九节秘祝法里面也有饮符水的法子。

    这就让他思维观念有了冲突。

    刘安解释说：

    “符箓源于巫觋，来历古老，但多是古时巫师之法，不成体系，唯有张陵诛灭六天鬼王、八大鬼帅，整理天下符箓，修订‘太上三五正一盟威宝箓’，由此符箓才成为道门正宗，从而广传天下。”

    “所谓符水疗病，就是把蕴含神力的神符焚烧成灰，用酒或水和合饮下，即为吞符。吞符一法，既为治病救人之术，但更是我辈道家方士、术士修行之门径，使符存于心中，心有所思，符的神力就随之发出，神力发出，不但百病被驱散，人就会恢复健康状态，神魂满足，更能登神入圣，以身化为神躯，以魂化为阳神，这便是先秦年代我辈修士模仿神祇所创造的长生成仙之法。”

    “所以《太平经》说‘今日吞吾字，后皆能以他文教，教十十百百而相应，其为道，须臾之间，乃周流八方六合之间，精神随而行治病。’这就是道门的吞符修行之法，也是符水疗病之术。”

    高景飞闻言陷入深思，刘安也没有打扰，直到一盏茶功夫之后，高景飞才转醒过来，不由起身对刘安长揖到地。

    “多谢殿下指点……”

    刘安挥挥手请他起来，笑着说：

    “我不过为你解释一些文字罢了，当不得指点。”

    “所谓真传一句话，假传万卷书，殿下这解释的几句话便可为我师，帮我解决了好大难题。”

    高景飞自然知道对方这几句指点对自己的修行之路多么重要。