第33章 镇江府试 (第2/2页)

聚敛之。一旦河干树枯，民困则君更乏。

    写道最后结尾处，徐铮写道：吁！彻法以立，本以为民为君，民既富，君亦富，何必只加赋以求富哉！（引自清王鏊，稍加变化。）

    徐铮的观点表达的很清楚，君和民不是对立的，二者之间辩证统一。利用后世的经济学原理，则是投入和产出的关系，古者亦有“牧民”的说法。道理很简单，但是为什么那么多的君王做不到？是他们不明白这个道理吗？徐铮认为不尽然。古代统治者大多数都受过岗前培训的，说不明白那是骗人的。但是当他们家国天下，生杀大权在握的时候，他们往往发现通过简单的掠夺手段（增加赋税），从而增加自己的财富，简单易行，见效最快，所以他们更愿意用这种方式，而不是“大河（民）有水小河（君）满”。这就好比抢劫犯或者是市场投机行为，既然有这么简单快捷的方式赚取财富，那么我为什么还要辛辛苦苦上班或者做实业呢，就是这个简单的道理。

    写完之后，徐铮把卷子放在边上，幸好这几日天气晴朗，不用担心雨水污了考卷。

    第二道题目：一人有庆，兆民赖之。原文是：子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬进于侍亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。出自《孝经》。大意是孔子说：一个人如果能够敬爱自己的父母，那么他也不会整天厌恶别人；能够尊敬自己的父母，也不会怠慢别人。对待父母能够做到恭敬亲爱，德行教化施加于百姓，让百姓遵纪守法，这就是天子的孝道。《尚书甫刑》里面说：如果天子一个人有善良的品行，那么全国老百姓都会仰赖，学习他。

    这里的人可不是随随便便的人，而是天子。主要是强调一国之君要以身作则，才能教化万民。简单的说就是榜样的作用。徐铮仔细思考了一会，题目也不算难，不过想写出精彩可不容易，容易犯忌讳。于是徐铮决定只要文理通顺即可。

    徐铮再次提起笔，写道：见贤思齐焉，民众之思维也。这就是破题了，接下来是承题起讲起中后束股，最后大结。通篇文章写的很顺利，毫无顿涩，几乎是一气呵成。

    看看时间快到中午，徐铮收起笔墨砚台，拿出过龙门时候领到的泥炭小火炉，开始煮粥，莲子花生大枣外加白米，锅子外边写了几块玉米饼，时间不大，粥和饼的香气升起，临近的考生们抬头看了看徐铮，被饭香勾的食欲大起，也无心继续做卷，纷纷拿出炉子，开始做饭，顿时考棚里飘起了一片香味。

    徐铮见状笑了笑，从考箱中再次取出了两个咸蛋，以及准备好的咸菜，碗筷等，美美的吃完一顿午饭，身上热乎了许多。收起桌板，安放在下面的踏脚上面，顿时就成了床板，盖上衣服，徐正开始小憩。

    休息了有半个时辰，徐铮再起摆好桌板，拿出第三道考题：君子中庸，小人反中庸。原文出自《中庸》，仲尼曰：君子，中庸，小人，反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人无所忌惮也。大意是称得上君子的人，言行都符合中庸的道理；小人则是违背中庸的规则；君子能恪守中庸之道，但是小人呢总是无所顾忌，胡作非为。

    中庸之道被广大知识分子所接受，徐铮也很喜欢中庸之道，后世有关中庸的解释数不胜数，所谓仁者见仁，智者见智。总的来说中庸是人的处世态度和行为准则，每个人对生活态度的不一样，则导致了不同的见解发生，尽管言简意赅，但却博大精深，老祖宗留下的很多道理能流传至今，可见并不是一无是处。后世人尽管学习的知识深度和广度远超古人，但是学习的大多数内容是倾向于谋生技能；古代人读书专一，大多研习的是做人的道理，这就是两个极端，对于教育而言，传道受业解惑三个方面缺一不可。

    徐铮看着题目，不禁想起了后世网文中经常提及的“中庸三原则”，灵机一动，就写这个吧。

    写好之后，再次详细地检查了下稿纸，然后一笔一划誊写到考卷上，一切就绪之后，看看天色不早，于是交卷。