第二章 历史尘烟 (第4/13页)

兰克王国，达到其扩张的极限。至公元8世纪前半叶，两次大规模的征服战争，使倭马亚王朝时代的对外征服扩张达到了新的高峰。那时，阿拉伯帝国的版图东起印度河和帕米尔高原，西至大西洋的比斯开湾，横跨欧、亚、非三大洲的土地，是当时世界上领土最广大的帝国。

    这枚不寻常的绿色玻璃硬币是倭马亚王朝遗物。

    战争的胜利，使阿拉伯人成为被征服土地的新主人。在倭马亚王朝时期，阿拉伯人向岛外的移民出现了高潮。伊拉克、埃及等地成为阿拉伯人最主要的移民地，阿拉伯的移民潮使得这些区域更广泛地阿拉伯化。

    ◎内部矛盾导致的灭亡

    倭马亚王朝表面上看来是阿拉伯帝国十分强大的一个朝代，而在其整个王朝统治期间，却处于政权不稳定的状态之中。伊斯兰什叶派是倭马亚王朝最大的反对派力量。什叶派不承认倭马亚王朝哈里发地位的合法性，坚持认为哈里发一职只能从先知女婿阿里的后代中产生。另一支反对力量是哈瓦利吉派，该派主要以当年脱离阿里阵营的士兵和信徒构成。该派认为哈里发应由穆斯林公选，当选者不应只限于古莱氏人，所有虔诚并熟知教义的穆斯林，不分民族和种族，甚至奴隶都有资格当选。该派曾举行过35次武装起义，曾一度控制过几个部落和城镇，势力最大时曾扩展到波斯、伊拉克、阿拉伯半岛的希贾兹和也门地区，最后都遭到倭马亚王朝军队的镇压。两个反对派都采取暴力手段抵抗倭马亚王朝的镇压行动，与什叶派和哈瓦利吉派的持续冲突，致使数位倭马亚王朝哈里发死于刺客之手，几乎所有倭马亚王朝哈里发的在位时间都极短。

    倭马亚王朝的政治矛盾一方面在于没有解决穆斯林中派别的分歧，另一方面是由于皈依伊斯兰教的非阿拉伯人的不满。他们认为哈里发只是忙着传播伊斯兰教，忽视了老百姓的利益。公元747年，波斯地区爆发了反抗倭马亚王朝的叛乱，叛乱很快蔓延到伊拉克。这时，先知穆罕默德的叔父阿拔斯·伊本·阿卜杜勒·穆塔里卜的后代阿布·阿拔斯·萨法赫（外号“屠夫”），利用什叶派与哈瓦利吉派暴动之机，借助波斯人阿布·穆斯里姆的军事力量被尊为新的哈里发，阿拔斯王朝（750～1258）由此诞生。

    位于约旦的古塞尔·阿姆拉城堡遗址，始建于公元8世纪早期，大约是倭马亚王朝的阿里·瓦里德一世或二世时期修建的。

    公元750年，倭马亚王朝在与阿拔斯军队的大扎卜河战役中彻底失败，将军阿卜杜拉·本·阿里攻陷大马士革，倭马亚王朝最终被推翻了。6月25日，阿拔斯王朝的将军阿卜杜拉·本·阿里邀请倭马亚家族的8个成员到特拉维夫一雅法（在现在的以色列）附近赴宴，他们在宴会上被集体杀害，之后被人从坟墓里挖出来焚毁。当年8月，最后一任倭马亚王朝的哈里发马尔万二世被杀。这标志着政府的权力转移到阿拔斯家族。

    在阿布·阿拔斯·萨法赫对倭马亚家族的屠杀中，阿卜杜勒·拉赫曼（即日后的埃米尔阿卜杜勒·拉赫曼一世）幸运地逃至西班牙。公元756年在那里建立了自己的政权，该政权以科尔多瓦为中心长期统治着伊比利亚半岛广大地区，成为欧洲最重要的伊斯兰教政权。

    在倭马亚王朝统治初期，积极鼓励非阿拉伯各族人民改宗伊斯兰教，规定阿拉伯语为法定官方语言。这些政策使帝国内部一些民族逐渐被阿拉伯化或被伊斯兰化。改宗伊斯兰教的非阿拉伯人的穆斯林，被阿拉伯人称为“麦瓦利”；未改宗仍保持原来信仰的原住民，阿拉伯人称他们为“迪米人”。在哈里发政权巩固以后，对已经改宗的麦瓦利并没有实现起先的诺言；迪米人的社会地位更低，他们必须缴纳一切捐税，不能担任公职，也不得反对穆斯林。由此导致的社会矛盾极大地影响了倭马亚王朝的政权稳固。

    在文化方面，倭马亚王朝时代建立了伊斯兰教最重要的几座清真寺，包括耶路撒冷的圆顶清真寺和阿克萨清真寺，以及大马士革的倭马亚大清真寺等。在阿卜杜·马利克任哈里发时期，发行了阿拉伯人自己的第一种全国流通金币第纳尔，其影响深远，至21世纪，仍有不少阿拉伯国家的货币名称仍然叫作“第纳尔”。

    阿拔斯王朝

    强大的阿拉伯帝国在朝代更替中迎来了黄金时代，正如中国的唐宋时代，通过丝绸之路的传播使得各方文明碰撞交融，火药技术、造纸术传到了阿拉伯，而丝绸、瓷器和茶叶也传遍了世界。在阿拔斯王朝统治的500余年中，经济文化的广泛传播达到了一个前所未有的高度。

    ◎中兴的第一个世纪

    与倭马亚王朝一样，阿拔斯王朝同样是阿拉伯帝国的辉煌朝代。所不同的是，它的统治期为500余年，比倭马亚王朝要长许多。公元750年，阿布·阿拔斯·萨法赫登位，成为阿拔斯王朝首位哈里发（750～754年在位），定都于库法。那时，因阿拔斯王朝