余心艮 (第1/3页)

    如果有来生，愿化作花的灵魂，这样，便能在每个花季，邂逅爱花的诗人。

    诗曰:

    『自拟花魂』

    宇内曲直异，熟知有无深。

    天地较长短，参差遂由人。

    远近通明暗，朝暮止替更。

    善恶皆因果，虚实半假真。

    尽识黄老道，所得儒家身。

    昨非且今是，终岁入佛门。

    平生解字怎，莫敢辩仇恩。

    去归来有日，白头敲钟僧。

    译：

    世间万物皆有不同，其中的深浅又有谁知晓。

    天地的长短参差，终随人事，为人所取。

    正因为有远处与近处，才有了明与暗的区别，朝与暮，不过是更替的概念。

    无论是善是恶，种下了因便会有果，虚实之间，真假也不重要了。

    看遍了道家典籍，却还是被道德伦理约束。

    以往都错了吗？今后会正确?也罢，老了就修习佛法吧。

    历经一生就悟出个为什么?这怎么敢去辨析这世上的恩怨。

    若一切都放下后，还有悠闲的日子，就做个敲钟的僧人。

    [宇]

    《尸子》说“上下四方曰宇，往来古今曰宙。”将宇宙定义为时间，空间的总合。这是我第一个了解到的，对宇宙的，系统的解释。很难想象，宇宙会是时间和空间的总合。

    其实我一直都以为宇宙是无限的空间，与时间半毛钱关系没有，直到看了高中地理书，才认识到，自己对宇宙的观点过于狭隘。

    但其实要论宇宙概念对于我的启蒙，还是要属早些年所看的玄幻小说与科幻小说，那些世界观架构的比较大的小说，或多或少都有提到过宇宙。

    相较现实宇宙的神秘，书中的宇宙带有的，更多的是梦幻，是少了科技与现代都市的，是多了魔法与斗气的，虽然有些不切实际，但却是那样有血有肉，或许那个宇宙是存在的，只是对于我们来说，过于遥远而已。

    随着知识量的积累与知识面的扩展，书中真实的宇宙开始变得不那么真实，它开始有了距离感。行星，恒星，星系，当这些具化，量化的词开始出现，并取代那些虚化的印象，它的距离似乎更远了。

    掌控元素的精灵，吞噬星空的巨兽，开始一个又一个的消失，也许，他们本就不存在，又或者，他们是梦，仅存在想象。

    但无论是这样，还是那样的宇宙，人类在其面前都会显得渺小，宇宙给人的感觉永远是神秘的，就像孩子永远不知道母亲的伟大。

    [天地]

    “持盘龙而裂玄黄，自混沌而演浊清，浊之为地，清为天，是以天地。”

    小的时候，老师或是家长只要开始讲述中国神话，脑海里最先闪过的，一定是盘古，那个手持巨斧，开天辟地的汉子，仿佛他就是神话的源头，是一切的开始，其次才是女娲，夸父，后羿之类的人物。

    对于神话的种种，仿佛就应该由他们构成，他们便是神话的主人。但其实，并不是因为他们是神，才将天地赋予他们，而是因为他们更多的是人性。

    根据自然科学的解释，天地的产生是以物质性为前提，同样的观点马哲已经说的很清楚了，的确，这没有错。

    但以物质为前提而产生的天地是死的，是无丝毫意义的存在。是在有生物产生于这方天地时，它才活了过来，开始有了生命的迹象，而在它彻底苏醒，从本能运作到有意识的生命活动，却是在人类产生之后。

    这不是因为人类所创作的任何物，也不是因为他们所别于其它生物特有的智慧，而是因为他们与其它生物共有的，却又较之更为丰富的情感，正是因为有了人类情感，天地才拥有了情感。

    盘古是因为孤独才开辟了天地，女娲是因为怜悯才修补了天之痕，夸父是因为执着才逐日而死。

    在这过程中，他们所表现的，并不是所谓的，高高在上的神性，而是简单朴素的人类情感，正因为这样，我们才将美好与向往寄予他们。

    由此可见，神性并非区别于人性，而是人性情感到极致的表现。如果你问我，这个世界上有神吗？我会告诉你，有，你的身旁，那个会哭会笑的就是。

    人的情感最为重要，情感是一种智慧，而智慧却不是情感，比起人性的其它，情感是最不能被抹杀的，因为情感的抹杀，它所标志的，正是人性的抹杀。

    若失去了智慧，我们活的傻一点没什么，可要是失去了情感，我不敢保证，活着的那个我们还是不是我们。情感不是生命体征，却是生命象