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，我恰好看到过关于十二星次的资料。

    十二星次初见于《左传》《国语》《尔雅》等书，主要用于记录岁星的位置。据《汉书·律历志》记载，十二星次是按黄道等分的，和二十四节气有联系。

    各次起点在星空间的位置因受岁差影响而不断改变。明末欧洲天文学传入后即以十二次名来翻译黄道十二宫名称，如称“摩羯宫”为“星纪宫”。各宫均按黄道经度等分。十二次在星占术中也被用作分野的一种天空区划系统。

    实际上，十二星次中作为主要观测对象的所谓“岁星”，也就是太阳系中的木星。

    古代不管东西方的天文学家，都曾以地球为观测点，以相对不动的恒星为背景来观测木星在天空的运动，正好约十二年绕天一周。也就是说，岁星每年要行经一个特定的星空区域。每一星空区域都有一个特定的名称，共有十二个这样的星空区域，即十二次，这样用“岁在xx”就可以纪年了，十二年周而复始。

    而西方国家更是根据黄道十二宫的观测点划分出了十二星座，只是由于东西方文化的不同，造成了对十二星次的不同理解。

    在东方，这种以岁星为主要运行规律纪年的方式，又被称为“岁星纪年法”。采用岁星纪年法不仅把周天分为十二星次，用以观测日月星辰和节气，还以十二次的位置划分地面上州、国的位置与之相对应。就天文说，称作分星；就地面说，称作分野。

    十二星次其名称以及对应的十二地支分别是星纪（丑）、玄枵（子）、娵訾（亥）、降娄（戌）、大梁（酉）、实沈（申）、鹑首（巳）、鹑火（午）、鹑尾（未）、寿星（辰）、大火（卯）、析木（寅）。

    它们分别对应地上的吴越（扬州）、齐（青州）、卫（并州）、鲁（徐州）、赵（冀州）、魏（益州）、秦（雍州）、周（三河）、楚（荆州）、郑（兖州）、宋（豫州）、燕（幽州），同时也对应着西方黄道十二宫的十二个星座。

    按照岁星纪年法的表示方法，如果岁星在某一年运行至星纪区域，这一年就记为“岁在星纪”，翌年岁星又运行至玄枵区域，该年就记为“岁在玄枵”，以此类推，十二年循环一次。

    《国语·晋语四》中“君之行也，岁在大火”就是用岁星纪年的例子。

    事实上木星围绕太阳的公转周期为十一点八六二二年，因此岁星并不是十二年绕天一周，而是每年移动的范围比一个星次稍微多一点，渐积至八十六年，便会多走一个星次，这种情况叫“超辰”或“超次”。

    此外，岁星纪年的十二年周期，又分别和十二地支以及十二生肖对应。比如今年是二〇一六年，按照农历纪年是属于猴年，猴在十二地支中代表着“申”，因此对应的岁星纪年就是“实沈”。

    巧合的是，“实沈”对应的地上区域是古代的“益州”，也就是今天的四川地区。也就是说，今年的“岁”，是在古益州，即四川范围内。

    这个巧合让我感觉到心生寒意，要知道所谓的“岁”，其实就是指“太岁”，木星被称为岁星，毕竟离我们太远，可眼前的太岁，却是实实在在的存在。

    如果说民间所谓的太岁，只不过是生长在潮湿阴冷地方的一种大型黏菌复合体，那么我们面对如此诡异的出现方式的太岁，却绝对不敢这样去想了。

    玉琮上方的蓝色星图渐渐消失，接着原本已经化开的太岁，再度凝聚在玉琮的圆孔之内，只不过这一次凝结成的太岁，个头稍微小了一些。

    我面色凝重地将这小巧的太岁取了出来，却不知道该怎么处理它为好。

    同时我又想到一个问题，如果说岁星纪年法计算超次的时间真的是八十六年，那么这个时间段对于整个古蜀文明的发现过程来说，其实是十分诡异的。

    因为八十六年前，也就是一九三〇年，是一个相当特殊的年份——三星堆是一九二九年被当地人发现，但直到第二年，即一九三〇年才被世人所熟知，在此之前对于古蜀文明的了解，不过是简短的史料，和一些诗人留下的诸如《蜀道难》之类的诗歌罢了。

    如果说一九三〇年拉开了探寻古蜀文明的序幕，而在八十六年后的二〇一六年，恰好是一个岁星“超次”的循环年份，中间会不会有什么特定的事情发生？

    按照岁星纪年法的规则来看，岁星超次的计算方式，和世界运行法则所产生的冗余，总感觉十